庙 　会

风俗习惯

　　县民吃苦耐劳，留心集攒；乐土安乡，喜置家产；省吃而重居住，节用而爱陈设。

　　（一）行业
　　解放前，北留、润城一带人多外出经商。手工业生产由来已久，其中以下孔人抄纸，北安阳人做铁锅，泽城和南安阳人做砂锅，蒿峪人做笼锅，润城人做茶壶，刘善人做鏊，后则腰人做陶瓷，窑头人推粉，荪庄人做豆腐，南关人做火药，水村人做饴糖，新庄人镟锭，张沟人乡罗，水头人制簸箕，北留人编草帽和钉蹄等，负有盛名。
此外，柴凹人出圈窑工，董封出石匠，栅村出兽，郎山出戏剧演员，中庄出吹鼓手。民国期间，理发师多来自高平，皮革制鞋开多为回民。木匠同时也是泥瓦匠。

　　（二）饮食
　　县人以吃稀饭为习。吃干饭时常要喝汤。外出者常因吃不上稀饭或喝不上汤而食欲不振。常风稀饭有米汤、米羹、甜菜饭、米 、拌汤等。米羹尤为农民喜爱。本世纪80年代后，干饭和炒盘菜者渐多。
食物向以小米为主。80年代后，白面也成为主食，小米可做成软硬不等的白饭、闷饭、米羹、稠米羹、捞饭等。瓜闷饭是农家秋冬的常食 。捞饭配 汤被农民认为是既充饥又解渴的佳食。20世纪60年代前，妇女“坐月”只敢喝米汤。70年代后，思想渐解放。
　　多数人无食鱼、食鸡习惯。鸡多被外地人廉价购去。
　　县城一日三餐。有的农村日食四五顿。或早起吃昨天剩饭，或9点左右吃“饭时”饭。夏天午休后上地前常“贴晌”。冬天夜长第吃“夜作”。“夜作”通常为油食、面食、煎饼，家人围炉闲话，趣味盎然。
用萝卜或蔓菁秧腌制的酸菜和用豆叶制成的黑菜，为农民冬春主菜。黑菜专用来吃米羹饭，酸菜受农民喜爱，但长期沤置，难免变质。
　　四乡比较，东乡饭菜质量最高，且有喝酒饮茶之风。润城镇的喝酒、北留镇的饮茶居全县各乡镇之冠。这与当地抗战前外出经商人多有关。东乡的白馍、枣糕既白又大，味甜，干食酥脆。产核桃的横河、李圪塔和产椋子的驾岭、河北、台头、西交等地的油饼，中空外大，状似青蛙。产柿子的西乡和北乡的“圪连钻阴”（即用面裹柿饼之类再用油炸），香甜可口。还有用柿子、糠碾制成的糗片，作为配食，别有风味。
乡村多用油圪垛或面条待客。城内遇事请客用“火锅”菜和坐客。坐席第吃“十大碗”或“八大”碗，分别为“红烧肉”、“过油肉”、“肉九”、“糯米甜饭”、“江米丸”、“米粉肉”、“白菜汤”、“鸡蛋汤”等。富有的人家，讲究上两道或四道海菜。东乡坐席，多为“八八”、“六六”（即十六、十二碗）。最简单是四个盘子加一品锅，美其名日“一州四县”。
　　因食品单调、饭菜相混，县人平时吃饭不围桌而坐，多喜端饭而食。天气一暖和，多食于户外，或蹲或坐，边吃边聊。近来，县城居民渐养成上桌吃饭的习惯。

　　（三）服饰
　　1、衣服
　　民国初期，士绅夏穿绸大褂（图1），冬穿长袍马褂（图2）。平民夏穿白粗布短衫（图3），蓝粗布裤（图4），冬穿蓝布有襟袄，黑蓝布裤，带子绑腿，系布腰带（图5）。春秋穿夹衣，男女上衣皆无领。人皆喜欢把红裤带掉在大腿上，以为美。富家妇女逢节日喜庆穿花衣长裙（图6）。新娘子穿一身红衣服。1920处（民国9年）后，男女上衣开始领（图7、8），领较高，裤带渐不外露。妇女时兴穿大花边衣服、文明裙（图9）、旗袍。抗战前后，人们以宽短为时髦，男女裤腿宽至0.3米，短至半膝，袖宽02米至肘下（图10）。清代至新中国建立初期，男性老年人冬穿套裤（谷称衩裤（（图11），小孩常空护领衫和连衣裤（图12），婴儿至今仍空连身衣裤（无裆）（图13）。30—50年代间，成人男子穿长单衫，制服逐步推开。
本世纪50年代，女干部和女学生爱穿延安服（图15）。少年儿单过六一国际儿童节，常穿一身白制服。冬，盛行披小棉大衣。到了60年代，男子夏穿丝白衫衣。衣料已行灯心绒、凡立丁、毛哔叽、东方呢等。“文革”初期，在破“奇装异服”口号下，人人穿着十分单调。70年代，男青年时兴军干服、建设服（图16）、黄大衣，中年妇女穿春秋衫，青年妇女时兴了一段军干服，后又穿了新式春秋衫。衣料多为涤确良、涤卡、涤纶等化纤品和针织品。80年代后，衣服式样新颖别致。男人有青年服、中山服、刀背服、列宁服等。女穿西装、茄克衫、蝙蝠衫等。领式有小翻领、大翻领、尖领等，裤有喇叭和筒库等。后，青年男女空上西装或套服。衣料时兴中长华达呢、大小纹哔叽和呢子。青年人渐不穿棉衣、棉裤，用毛衣、绒衣和套衣取代。男青年开始空有格子和花纹的衣料，女青年夏天穿上裙子。
　　2、帽
　　清代，普通男了戴黑衬帽（图17）。民国建立后20年中，男子在家戴瓜皮衬帽（图18），出门戴黑衬帽。有身份者多戴呢子大礼帽。清代后，女性老年人夏冬帽式如图（19）和（20）。清代至新中国建立初，小孩冬戴狗狗帽（图21），夏戴夹秋帽（图22）。抗战以来，男人兴戴制帽。老年人和小孩冬春戴风帽。60年代后，男子冬戴火车头帽。青年女子戴毛线打的裹头帽。70年代后，兴鸭舌帽。
　　3、鞋袜
清代，男子空咕咕鞋（图1）、单脸鞋（图2）、云鞋（图3）、双脸鞋（图4）和单脸棉鞋。女式棉鞋如图（5）。咕咕鞋结实，为乡人所喜爱。女子缠小脚，平时穿绣花鞋（图6、7），结婚穿凤头鞋（图8）。袜子均为白布袜（图9），绣花袜底（图10）。1930年（民国19年）后，男子夏穿尖口鞋（图11），出边鞋（图12）、深方口鞋（图13）和中山鞋（图14）等。袜始为纺织品，绱袜底。女子穿绣花鞋（图15、16、17）。清至新中国成立初，小孩穿猫儿鞋（图18）和猪头鞋（图19）。本世纪50年代后，始空球鞋。方口拐底鞋代替了圆底鞋。60年代，布鞋的人工纳底被平跟塑料底取代。夏天，人们始穿塑料凉鞋。冬穿棉鞋由单脸式转为气眼式，绱底的棉织袜子被尼龙袜子取代。70年代，夏天始在家里穿拖凉鞋。80年代后，干部工人和生活富裕者多穿皮鞋。布鞋的前头也变尖，皮鞋有坡跟、中跟、高跟之别。一些女青年穿高跟鞋，男青年穿中跟鞋，鞋跟的高度随年纪的增大而降级。
　　4、首饰
　　搞战前，妇女戴手镯、耳环和戒指，在胸右侧戴珍珠玛脑十串链（图1），订婚后脖颈戴九衮十八珠（图2）。女性老年戴玉佩链（图3）。男子13岁以前颈上戴长命锁，有城乡之别，（图4和5），13—16岁戴项圈（图6）；抗战后，手镯、耳环和戒指渐减少，建国后几乎绝迹。80年代，一些女青年又戴上戒指和耳环。
　　5、发式
　　清代，男女留长辫。少女脑后垂独辫，以示未婚。婚后便盘长髻。民国建立后，男子剪长辫，先留脑后部分，后全剃成光头。婚后女子兴用簪别髻。1920年（民国9年）后，男子兴平头，婚后女兴圆髻用网包住，后来又有卡头。30年代，多数妇女兴剪发头。50年代，青年妇女都留两条长辫垂于胸前，中年妇女兴剪发头。“文革”期间，辫子全被剪掉。进入80年代，妇女开始烫发，青年男子开始留长发。

　　（四）居住
　　房以砖木结构为主。解放前，院多为四方四正的四合院，房多为上下各三间的两层楼，依地形之高处确定主房。主房屋坡高出其它楼。出楼道，宽为1—1.3米，设有栏杆，高约1米。楼道之设既样式别致，又行动方便，凭栏俯视院落，别有一派风光。富者多住“四大八小”的四合院。“四大”即东、南、西、北四面正房各三间；“八小”即在院四角四个小院各有两面房（一面三间，一面两间者较少，一面两间，一面一间者较多）。全院两层结构，一楼一梯或两楼一梯，楼杆精意雕刻，图案极为美观。现在保留完好的南安阳潘家院可称旧式四合院的代表。一般人家因地制宜住棋盘院、簸箕院、曲尺院等。本世纪70年代，学大寨多盖排房。80年代多圈院，用水泥钢筋结构的平顶房逐渐增多。一套几间的住式已被年轻一代接受。
　　四乡因地制宜。北乡的町店、寺头、芹池、羊泉等地因土厚质好，旧时多挖土窑，现多用砖圈窑房（上为拱形）。西南及南部山区缺煤少土之地多用石板块砌房。全县一般人家修房，多在下面用砖，其它三面用土坯，富者则全用砖。室内多盘炕，炕连炉台，不通烟道，取暖食宿甚便，但在冬季夜睡极易煤气中毒。羊泉、寺头和西南乡偏僻山村有火炕，烟通炕下过，从后墙出。
　　院门不朝北。院门若与房门相对，必打照壁。院门多有小屋坡，以挡风遮雨。门讲严实。通常院门为两扇木板，房门为多种图案两两对称的格扇。门上有透光的卧格，也颇讲究图案。
解放前修房，左右和背面屋坡多为出檐椽，以占滴水和山翅，现多用封裹檐砖包椽梢，略出于墙。

　　（五）器用
　　县民喜家中陈设，以演礼、固隆、次营一带为最。通常在3间房内靠正墙放包梁几1张，上放压几柜、压几瓶和镜屏。几前放方桌一张，方桌左右置连手椅一对。大柜、顶箱柜（柜上放箱）各二，多两两对称。家中还放一张罗汉床。桌、箱、柜均用老漆，光亮可鉴，且着有金粉色的各种花鸟图画。几的的上方墙上挂有中堂字画。一进家，给人以舒畅、幽雅的感觉。本世纪80年代以来，沙发、茶几、立柜、写字台、高低柜、书柜等已逐渐取代大柜、方桌等旧式家具。
　　炊具以铁制品为主。煮开水用铁茶壶，炒菜用带把的铁锅。做饭用两口、三口锅或圆形罗锅。做淡饭喜用沙锅，盛饭用铁勺、铜勺，盛米汤喜用木头勺，捞米用柳条漏勺，送饭用小铁筒锅 和小砂锅。近年来铝锅、铝壶、铝勺日益增多。
　　本世纪50—60年代，农村仍用粗瓷黑碗。70年代渐行半细瓷梅花碗。80年代细碗已经盛行。
本世纪60年代前，水桶用楸木做为佳。桶上写主人名或“堂”号作标记。70年代后，渐用白铁皮桶和塑料桶，现已不制木桶。
　　夜间照明由蓖麻油灯、煤油灯过渡为电灯。富裕家已有荧光灯、落地灯、台灯等。夜行用手电取代一小灯笼和马灯。西井冈山深山人仍就地取材，夜用麻杆、黄蜡木、松柴照明。
60年代前，行人用搭琏装干粮等物，后用黄背包。80年代，时兴人造革皮包。走亲戚用的竹制芋篮不再时髦，为塑料包、皮包取代。
　　旧用两头绣花里面放糠的长方体枕头。近年来已用扁平的枕头。用土布和麻子油晒制成的土油布（铺床用）已被塑料布代替。
　　乡民用黍荛、高梁荛做成笤帚和刷子，用麦秸编成草帽，用玉米包皮做坐垫。近年来，城内和职工密集区已通用涤确良为面的半自动和自动伞。
　　手表在60年代前，视为珍奇，戴者极少。70年代渐多，80年代成年男女基本普及。缝纫机、收音机、自行车在60年代视为富的标志，现已平常。收录栅、电视机、电风扇、洗衣机近已时兴。

　　（六）节令
　　1、传统节令
　　春节 俗称“过年”。从农历上年腊月起，农村进城购买年贷者骤增。十五以后，理发为要紧之事。二十以后，户户以泡麦面蒸馍。二十五年前后家家室内大清除。人们相见每问：“准备好了没有？”除夕，打扫庭院，担满水缸，贴春联，挂年画，备年饭，剁肉之声不绝。晚饭多食守岁守岁面或饺子。这天，沿旧俗，婚嫁不择吉，结婚者最多。正月初一凌晨，先放开门炮，人们穿新衣起早，少年儿童最为雀跃。是日，家人团聚，食饺子。强调和睦，忌生口角。儿、孙向长辈拜年，长辈给儿童“压岁钱”。农村给牲口喂馍，以示同庆。旧俗迎神祭祖已除。初二起至正月中旬，串亲戚。路上行人熙熙攘攘，相见问“年过得好吧？”乡下以馍相赠，城关还搭配扣肉（小格）或糯米甜饭，近年来，又搭配糕点。
　　元宵节 即正用十五。食元宵，吃茶粥（用杂粮炒半熟、磨为面，所调之粥）。城镇张灯结彩，夜间灯火辉煌。解放前，大商号在铺院中以泥塑“利市王”像，腹中填煤炭，七窍穿孔，夜间点燃，火焰从耳、目、口、鼻多处冒出。还有打铁花、放锅筒之乐。青少年相荡秋千，名曰“掉灾”。民国以前，县衙开放3天，允许百姓观光。妇女多在正月十六晚上出游，叫做“遗百病”。新中国建立后，元宵节成为春节文艺宣传日，配合政治形势甚紧。由县、乡镇政府组织群众悬灯演戏、制彩车，扭秧歌，扮故事。一连3至5日，狂欢如潮。
　　添仓 即正月十九。愿意是祭祀仓官，以求五谷满仓。旧俗这天“冲瘟”，各家院中备香案一张，陈列祭品。有人扮作判官钏馗率领鬼卒在音乐伴奏下挨户巡查，显示恶相，驱瘟除疫。扮鬼可随意取走献食，得以饱腹。人须迅速裁衣片、剪头发投入“瘟船”，并在院房角落点灯，以“照鼠嫁”（传说老鼠这天结婚）。本世纪50年代农业合化后，是日只食扁圆形的玉米面甜馍了事。
二月二 俗称“龙抬头”。晨食茶粥啃干糕（枣糕）。旧俗二月初一晚间用黄表写天师符和玉皇令。如：“二用洋洋，日出东方，神笔一写，五毒不生”等，贴于门头、炉灶、厕所、畜圈等处，以驱五毒虫害。解放后，此迷信旧俗渐消失。
　　清明节 七月十五 十月一 为上坟烧纸悼念祖先的节令。农村尚存焚冥钱、上祭供之俗。清明的祭供品多为花圪桃（六角形包有豆馅柿泥等的面饼）。旧俗清明，男女扫墓毕，头插柏枝踏青游赏。清明前后，儿童放风筝。解放后，清年这天党政组织干部、学生到县城烈士陵园悼念先烈。七月十五，农民还家家蒸制似鸡、兔等多种形状的面食，赠送儿童。
　　端阳节 俗称端午食粽和油条。旧俗艾叶悬门，趁小孩未醒用酒泡雄黄涂其五官肚脐及肛门，并在头上书一大“王”字。饮菖蒲酒，以避邪祛瘟。晨起，用清流水洗脸。妇女和儿童佩戴五彩丝线做成的各种动物形状的小香袋，双腕戴花红线圈（俗称“膊索”）。到立 伏日，方卸挂在荆棘上。戴香袋和膊索的风俗在70年代渐失，部分农村尚有遗留。
　　六月六 本为牧人祭祀山神节。这天畜不出圈，人在羊群圈周放鞭炮。现则蒸食镘头，羊工自庆，还给羊食中拌盐，称作“炎羊”。东乡一带重此节。
　　立伏日 人们用榆钱皂角洗澡，小辈给长辈送夏，城内吃禾烙（斜音），乡下蒸馍，以示安全度夏。
中秋节 八月十五。除食月饼并互赠外，午食饺子，晚食苹果、煮玉米、红薯、柿子、石榴、毛豆等。祭祀月神的风俗，现已基本上消失。“文革”期间，“月饼”曾一度易名为“国庆饼”（因农三轮车八月十五与公历10月1日相差没几天）。
　　十月十五 旧俗称“闭场门”，示庆丰收。农业合作化后，农户只例食油炸饺子。1980年后，农户又举行庆收仪式。
　　冬至 原为封建社会行刑之日。县人多在此日清晨摔老瓜，吃瓜焖饭（意在以瓜代脑瓜减少死人）此风尚存。旧时读书儿童此日拜冬，供奉孔子，并到老师家送礼和拜节。
　　“吃炒”农历十一月三十晚上，用饴糖炒玉米吃。谚云：“三十晚上不吃炒，东头起来西头倒”。
五豆 腊月初五，吃“五豆”。用红豆、豇豆、小豆等多种豆类和软米为主，加红薯、柿饼、花生等物，煮成红　　色甜粥，作为晨饮。须初四黑夜煮豆，隔宿制成。
腊八 腊月初八。午饭吃带有扁圆长形面块的菜米粥。常在面块内包一枚硬币（旧时为制钱），谁吃到谁“吉利”。
　　腊月二十三 旧时“祭灶”节。民间多用饧或饴糖卷饼。现则皆用糖瓜、饧、干柿卷入面饼自食。
　　
　 2、新节日
　　
　　1938—1939年（民国27—28年），境内曾过五一国际劳动节和三八国际妇女节；1945年阳城解放后，此二节则形成常例。1949年10月1日后开始过公历的新年（元旦）、五四中国青年节、六一国际儿童节、七一中国共产党成立纪念日、八一中国人民解放军建军节和十一国庆节。1979年起，3月12日定为中国植树节；届时，全民义务植树。1985年起，每年9月10日过教师节。

　　（七）婚嫁
　　重陪嫁妆。解放前，陪送行妆有5、7、9、12、24件不等。本世纪70年代前，一般家庭陪女儿一口梳妆匣，一对箱子，一条被子，好些的再陪一套方桌椅。西乡陪送箱子，兼陪顶箱柜。80年代后，陪送渐多，除两口大箱、几条被子和新式桌椅外，还有大立柜、高低柜、缝纫机、洗衣机或电视机等。男方只付女方一些礼以色列，作为回敬，其钱数远不及嫁妆费。结婚那天，由男家派人去抬嫁妆。新娘多将箱、柜之钥匙交于抬者。箱内须放有花生、馍、糖之类让抬者任取。新娘迎娶至男家后，向反映者要钥匙，抬者要讨价。

　　解放前，婚嫁程序有合婚、传书、纳采、迎娶、回面、接九等。
　　合婚 经媒人提亲后，由阴阳先生推算男女双方的生辰八字，决定成否。
　　传书 即订婚，也称接定。媒人将男的庚帖（写有生辰的红纸）和聘礼送至女家，再带回女方的庚帖和礼物。男方的聘礼怀般为红蓝布 、首饰和酒、肉等物。富家送四样首饰和一匹红绸，女方回敬一般是亲手做的布鞋、毛笔和砚等。东乡男方的聘礼中有一个用白面蒸的大“双头鱼”，女方回敬的礼物中有一双用白面蒸的大“猪蹄”。“双头鱼”只给女子吃，“猪蹄”只给男子吃 。
　　纳采 亦称送礼。由男方家择好婚日，再于婚日前择一吉日送礼。届时，男方将彩礼和现币以及女子在结婚时所应空戴的一切统统备齐，请媒人送交女方。双方将接收对方的大花馍、小饭，分给亲族邻友，告知婚期。
迎娶 分迎亲和反映亲两种情况。北留、润城一带，新郎不去迎亲，只打发花轿去抬亲。其它地方新郎要亲迎。迎亲和抬亲均有鼓乐前引。男女双方事先都要用白面蒸好5公斤多重的大石榴糕，上插松枝带个松果。迎娶时，由男方着人（一般是姐夫）先将自己的一个抬至女家，再配上女方的一个担回来，走在鼓乐之前。仕宦之家娶亲，着人举着写有祖先官司衔的木牌（东乡为长把扇子），跟在鼓乐之后。新娘坐轿之前，鸣铳三响，到男方门前，也鸣铳三响。新娘下轿时，头上被撒五谷。下轿后，头上用伞形遮掩，脚下有红毡铺地，毡倒毡地徐步行至洞房。也有用圈椅抬回去的。新娘坐下，先要喝三口“起缘汤”，继让新郎喝。东乡要在汤内放蜜和香油，接着就进行“坐帐”、“拜堂”、“圆房”、“闹洞房”等程序。就寝后，新郎的嫂子、姐夫等人在洞房外“听窗”，次日和新郎、新娘开玩笑。
　　回面 婚后第三天，新郎到岳你家去东乡一带只新郎由人陪去其它地方新郎、新娘同去）。岳家以上宾招待。小姨、嫂子和同辈年小者要耍新女婿，口口声声要“羊钱”（只给新郎吃的饭内放有剪成羊状的海带之类），新郎 不给，就得被摘帽、脱鞋，用钱才能赎回。在东乡，新郎返家时，可随意拿岳父家一些自己喜爱的东西，岳家不得阻拦，叫做“偷富贵”。
　　接九 也叫“住九”。新娘在婚后第九天，由娘家着人接回去住九天。然后再回婆家，东乡一带只新娘回去。其它地方新郎新娘回去。
　　本世纪30年代，繁琐礼节渐趋简化。有部分军政人员和在外读书人结婚不再跪拜，行鞠躬礼。抗战期间，城内新郎新娘过街时，商号放一条凳拦住，要新娘站在凳上唱流行歌曲。后渐推往农村，沿袭至今。
新中国建立后，结婚虽仍沿用“接定”、“送礼”、“迎娶”、“回面”等程序，内容有所更新。在农村，男女双方要互相了解，有了“相亲”项目。“相新”分“看娃”和“看家”。“看娃”是男青年由介绍人陪同带些礼品到女家去女家你母看中了，给吃“拉面”，看不中即做“撅片”，打发起身。“看家”是女方看中男子后，在约定的日期由介绍人和嫂子陪同到男家去了解其家庭经济状况。如不同意就拒收男方父母的“见面礼”。“迎娶”，在解放初期，城内男女步行；在农村，近则步行，远则骑驴、骑马或坐马车。80年代后，男女距离稍远又有条件者即乘汽车迎亲。五六十年代，新婚男女身披红绸，男左女右，称“十字披红”，“文革”中废除。近几年，新郎新娘胸前戴朵小红花作标志。 （八）丧葬
　　旧以厚葬为习，棺柩以柏木为佳。富者生前要圈好坟地。民国以前，有停柩在家数年的现象，多因兄弟不和打官司，茔地不妥，或待父母同死入葬，极不卫生。民国初期，此风被禁。
　　
　 旧葬礼一般程序为：
　　收气前处置 病危即予沐浴，理发，更衣，移尸体上草铺。
　　报丧 官宦士绅写成讣告贴在大街并通知亲友。平民则由其子身穿白孝服分赴亲族家告以死者去世、入殓和出殡时间。孝子逢熟识的人不论大小均半跪说：“磕头了”，称作“行孝”。一般回答是“算了、算了”，或说些安慰话。亲友闻讯后即拿土纸、鞭炮等前来吊唁。
　　入殓 先将棺材抬进屋内，头东尾西，下垫两凳，棺底铺炉灰，洒上五谷、棉花、丝类，摆铜钱7枚，一一放在土纸上。铺上褥子，抬死者入棺。亲戚均来视殓，娘家人要亲临现场验收棺木衣着是否合体。若提出异议，必须照办。钉棺时，亲众恸器。南乡有的地方出殡时才钉棺材，好让娘家人验收，停尸一般为5—7天。冬天之尸或年长者之尸可多停几日。
　　设道场 出殡前讽经开吊，富家则请僧、道尼姑三班诵经三天，超度死者。
　　扫坟 出殡前，乡村由儿、女等提米饭、油食、馍等到坟内吃食，撒五谷于地，儿子连土带谷抓到手里，装入口袋，名曰：“抓富贵”。城关多为女儿、儿媳向坟内滚下个馒头，并到坟内扫几笤帚土，掰些馒头块吃。
　　出殡 前一天移灵至院，搭灵棚，举行省灵仪式，献供，读省灵文。儿子彻夜守灵。临葬，鞭炮声响，八人抬棺而起。出村前的队列次序为：鼓乐僧侣、金银纸马、长孙（执引魂幡）、长子（打手炉）、其他“孝子”、棺材、长女（抱岁草）和其他妇女。出村，棺材居前，其余在后，前者急行，后者直追。埋好后，将岁草插在坟堆上，岁草根数比死者岁数多两根（天地各一根）。
　　葬后祭奠有“复三”，即葬后3天，上坟烧纸；“隔七”，死后每隔7天上坟举哀一次，到“五七”为止；做“百天”死后100天，上坟隆重祭奠1次；做“周年”，死后一年致奠，依次做3、10、20、30周年；“设神主”，用柏木板做成灵位，上写死者姓名、生死日期、置于家中一侧桌上，平时罩住，逢节供奉。
　　解放后，民间葬礼仍沿旧俗，但有所改革与简化。出魂、设神主等迷信活动已废。葬前唱擂鼓戏、说书或放电影，为死者送花圈、挽幢渐多。出殡时，还打八音送葬。1977年后，平民开始播放哀乐。农村子女守孝由3年改为1年。机关、厂矿负责人去世，在街头贴讣告，开追悼会。大多数干部、职工、学生出殡父母后不再长期穿白守孝，只臂戴黑纱。你母去后第一个春节，用黄纸写春联，次年用绿纸，3年照常例。

　　（九）礼貌
　　熟人路上见面，常打招呼，不是说：你吃过饭了吧？“就是说”你到哪里去如果端着碗在家门边吃饭，有熟人经过，必说：“吃上些再走！”
　　路上问路或请人帮忙，遇男子多称“老哥”。客人到家请坐后，即倒开水或沏茶，夏递扇子，冬让上炉烤火。招待人以饭多碗满吃不了为佳。客人要走，必说吃了下顿饭或过了今天再瞳，表示挽留。送客一般送出院门，有时甚至送出村外。
　　村里唱戏，派人通知亲友来看，除招待亲友吃饭外，一般人家还有院内做一锅米其，只要有人领来，不论认识与否，无法可吃饭。遇到久未见的熟人来找，常说：“你真稀客呀！”或“你怎么敢来呀！”
感谢他人，多说“你可费心了”、“你出了力了”或“这事多亏你了”。
送吃食常说“没将给你拿”，“别嫌弃”。
　　对上年龄的长辈，见面好说：“你硬强（即健康）吧！并以“吃上点”、“心放宽点”来安慰。
　　解放后，见面握手互称“同志”的礼貌渐普及。50年代，学生在街上遇见教师依然要站在一边行鞠躬或举手礼。“谢谢”、“再见”、“您好”等用语在境内尚未普遍流行。

　　（十）庆贺
　　祝寿 俗称“过生日”。有大庆、小庆之分。逢十为大庆，年庆为小庆。大庆遍邀亲朋，小庆全集儿孙。大庆的贺礼有寿匾、寿屏、寿联、寿酒、寿肉、寿面、寿桃等。当儿女的还送寿衣。小庆则只送寿桃。寿桃即用面做成桃形，附青枝绿叶于其上。
　　满月 生下小孩1个月头上，来个庆贺。旧时因所生男女而分为大贺小贺。现则不分大小亲戚均给小孩送些衣帽等物。
　　圆辫 男人蓄辫始于清代。长到13岁，辫子已留够长，称为圆辫。届时，亲友均携带礼物来贺，一般均磅花馍（即用面做的花饼，上有花纹图案，并有喜字，每个重为0.25公斤）。外祖母负担特生日是，须送衣服鞋帽。左邻右舍、熟识朋友多送辫钱。举行宴会1天。
　　贺婚 亲戚和领友给男方和女方送些衣服用品，送钱要用红纸包住。
　　贺居 俗叫“馁方”（讹为暖房）。修起新房初住，新朋来贺。女方娘家负担特重，不仅要送51个大花馍，还须送门帘、被褥、床单等物，欢宴1天。主人给来客吃“发家”煎饼。近些年，当天晚上还请人说书或放电影。
　　贺毕业 抗战前很隆重。凡高小或初中毕业者，校方着人在门口先放3铳，然后在门贴上喜单、喜报。喜单为红色长条，喜报为1张大黄纸。民国初期，高小毕业生，还将缎子悬挂在家中，缎子上写着金字（如：毕竟功名从此始，业兼文武较前精“等）。此风在抗战后消失。
　　贺入学和参军 新中男建立后新起的风俗。考上大学、中专的学生和入伍的新兵，临行前，亲戚均请吃一顿饭，并送些盘费。在农村、结婚、做满月、做圆辫、馁房等庆贺，事先主方用花馍（一个或若干分之一）赠客方，作为通知。

　　（十一）庙会

　　为求神灵保佑，旧社会全县各村无不组织神社。一年一度进行春祈秋报。社里设有社首数人，总理全社事务。社首的遴选有的以姓氏轮换，有的按耆老类推。一般任期为3年。神社除祭祀外，还负责地方管理，调解民事纠纷（旧称”说理“），拥有很大权力。每逢祭日，社首衣冠整齐，焚香叩头，代表全村人求神赐福，杀宰猪羊，唱戏3天，以示虔诚。神社的一切花费都要向全村群众摊湃，偏苦了贫寒之家。
　　庙会每年定期举行。较大的庙会有：农历正月二十一的屯城会，二月初二的海会寺跳塔会，二月初八的佛腰岭会，二月十三的土孟会，二月十五的大宁会，三月初三的北留会和府底会，清明节的宜固会和台头会，三月十五的刘善天坛山会（祖师会），三月二十九的南关会，四月初八的匠礼会和义城会，四月初三和六月二十四的北崦山会，四月十八的侯井会和竹林顶会，四月十八和十月初一的润城会，端午节的西关（现为城内）会和上义会，五月十三的圣王坪会和索泉岭会，七月初三的大乐村仙翁山会，九月十三的东关会和贾寨会，九月二十七的河北口会和十月初十的刘村会等。1958年前，三月十五的天坛山会在全县规模最大。届时人山人海，周围各县商人都要赶来推销货物。1958年人民公社化后，天坛山会规模大大缩小，五月十三的圣王坪会也自行消失。东西乡在庙会上有所差别：东乡逢会日必过，不管有戏班唱与否；而西乡由有戏有会，无戏无会。
解放后，人民政府破除迷信，因势利导，使庙会成为物资交流会。为了统筹兼顾，分布合理，对会日作了适当调整。“文革”中，家庭手工业生产停 滞，农民赶会难买到所需品。中共十一届三中全会，农村经济逐渐搞活，赶会的盛况空前。尤其以九月十三的东关会和三月二十九的南关会规模为大，会期延至7天。

　　（十二）互助

　　旧有孝义会、喜庆会、粮食会等互助形式。解放后，一些企事业单位组织有储金会。至于修房时管饭、磕头央人助葬是一直沿至今日的互助方式。
　　孝义会 专为埋葬父母的一种群众自发组织，普及各个村庄。会员均有享受互助金的权利。互助金的数目在集会初期已定。某会员死了父母，会头即召开全会，收集互助金。如每户会员享受互助金定额为150元，每次人均交纳3元。除当事者外，还有49户可立即积洋147元随付当事者使用。已用过钱的会员叫纳死会。反之，叫纳活会。纳死会者只有还债的责任。有父母双亲的会员可享受两次互助金。
　　喜庆会 专为应付儿女结婚事的组织。其资金来源和使用办法与孝义会同。
　　粮食会 通行于乡村贫苦农民之间。权利和义务与上述两会相同，只是使用方法有些差异。因入会者谁也困难，都愿早日享受互助会粮。为避免争执，定下一项买会制度。凡同时提出要粮的会员，须在开会时下买头，即报以后每次纳粮数，其数要略高于结合时的人均定数，最后以报高者先用粮。如一人急用，事无争议，使不下买头。后享受者，所得粮数自然多于常数。
　　管饭 一家修房，亲友除出人帮忙外，还送花馍、馍、肉等食物，给匠工管饭。
　　磕头央人助丧 父母死了，出殡要很多人帮忙。只要“孝子”上谁家门磕头，受叩者再忙也来帮助。

　　（十三）禁忌
　　解放后，许多禁忌已自行消失。但仍有一些残留于民间，尤以农村为著。
　　1、忌事

借别人的药锅和摇篮不能送还，等人家用时来取；
产妇在门帘上挂红布或筛面箩，以示“闲人免进”；
孝子不得头戴孝帽进别人家门；
民房的方位不正东、正南、正西、正北；
药物不能放在窗台上；
农历初一、十五、二十三不去看望病人；
孕妇不得在煤窑和建房工地出现；
嫁出去的闺女不准在娘家过年；
产妇不过百天不能进他人院，也不能回娘家；
妇女“坐月”头一个月内，丈夫不能在外过夜；
打场时不能坐碡碌；
送馍及其它食品忌送双数（东乡例外，但忌送4个）；
城内结婚不出南门（因“南”与“难”同音，怕婚后难过）；
通义村十月十五不炸油食。

　　2、忌语

不说“酒完了”，而说“酒起了”。
不说“失火”，而说“起火”。
说长者之死是“老了”，小孩之死是“丢了”。
农村打场不能说被认为是限制产量的话。
一般人称老鼠是“害践”。
山里人打山猪是“牲口”。
老年人的棺材叫“喜寿”、“寿器”。 （十四）陋习
解放后，大型的迷信活动和缠足、抽鸦片等陋习已绝迹，但一些迷信与陋习仍残余，表现为：
求神拜药 有病请神汉、巫婆等来驱邪捉鬼。听说哪里“老爷”显灵，即往拜药或取神水喝，有的患者因此耽误治疗而死亡。
看风水 每逢打坟和建筑，请阴阳先生择地动工，还要献“土地爷”。
选吉日 婚丧、建筑、迁居、出门请阴阳先生看日子，一般以农历“三、六、九”为吉日。
算卦 遇事即请算命先生用扶乩（谷称扶鸾）、卜课等方式预测吉凶。
冥配 给未婚即死的青年男女或妻嫁独埋的男子配偶合葬。死者结合后，男女的两家结为亲戚，互相来往。配婚时，女方家庭常抬高死尸价钱，借以捞一把。男方家求偶心切，只得屈从。
祭台 新戏台竣工，上演前，先杀一只鸡，烧一身戏装，并给首次来演者发一套衣服或鞋袜之类，否则，不予上演。
拜干亲 给女儿拜干娘，给儿子拜干爹。拜时，送花馍31个，对方给一身衣服和一些穿戴品，以后成为亲戚，互相来往。